L’associazione Utopia rossa lavora e lotta per l’unità dei movimenti rivoluzionari di tutto il mondo in una nuova internazionale: la Quinta. Al suo interno convivono felicemente - con un progetto internazionalista e princìpi di etica politica - persone di provenienza marxista e libertaria, anarcocomunista, situazionista, femminista, trotskista, guevarista, leninista, credente e atea, oltre a liberi pensatori. Non succedeva dai tempi della Prima internazionale.

mercoledì 19 novembre 2014

I CARNETS DI VICTOR SERGE, di Roberto Massari

[Prefazione alla prima edizione integrale dei Carnets di Victor Serge (Carnets: 1936-1947, a cura di Claudio Albertani e Claude Rioux, Massari ed., Bolsena 2014, pp. 384, € 24), tradotta da Antonella Marazzi e curata per l’italiano da Roberto Massari] 


   Era il 17 aprile 2013... Esattamente 797 mesi da quel 17 novembre 1947 (quanti 7!) in cui Serge morì - a mio avviso, probabilmente ucciso da agenti staliniani, come egli si aspettava da tempo che prima o poi accadesse. Lo aveva scritto nei Carnets, in pagine che ora possiamo finalmente leggere. Per es. quando annota (18 gennaio 1942, qui pp. 92-3): «il mio assassinio è stato deciso a breve scadenza». O quando poco avanti, tra le probabili vie per eliminarlo, indica «soprattutto la misteriosa crisi “cardiaca”» - come poi effettivamente si verificherà. Basterebbero a) questa lucida consapevolezza, che siamo in grado ora di ricostruire giorno per giorno, anno dopo anno, e b) questa relativamente serena convivenza con la prospettiva d’essere assassinato da un nemico cinico e spietato - affiancate entrambe alla capacità di continuare ugualmente a godersi la vita, la natura, l’arte, la bellezza femminile, lo studio, la riflessione storica, le culture precolombiane... - per giustificare la lettura attenta di questi diari.
   Chi si accinge a leggere Serge per la prima volta, avrà qui l’occasione per innamorarsene perdutamente. Chi con la sua opera è già familiare, ravviverà la fiamma della passione e forse concorderà con noi, in mente et pectore, che questa nuova lettura conferma le precedenti. Essa ci consente di viaggiare in termini letterari nel mondo psicologico della figura emblematicamente più significativa prodotta dall’intero Novecento (e non solo dalla prima metà): del più lucido, più profondo e culturalmente più ricco rappresentante della specie sapiens fiorita all’ombra delle grandi passioni rivoluzionarie di quello stesso Novecento... tutte ferocemente soffocate nel sangue, tutte inesorabilmente sconfitte. E infatti, il Kibal’čič di cui qui penetriamo l’intimità mentale, è il Serge delle grandi sconfitte storiche. Si vedano le funeste date d’inizio e fine nel frontespizio - 1936-1947 - che racchiudono anche la più bestiale carneficina della storia umana, avviata dai due grandi totalitarismi alleati (il nazista e lo stalinista), con la compiaciuta connivenza delle principali nazioni capitalistiche.

sabato 15 novembre 2014

TODOS SOMOS AYOTZINAPA, por Claudio Albertani

“Es el momento de enfrentarse al gobierno”Las palabras de don Roberto caen como piedras. Todos permanecemos en silencio, un silencio ensordecedor que cala en lo más hondo de nuestros corazones. Don Roberto -así le llamaré- no es un agitador profesional. Es un campesino de Ayotzinapa, Guerrero, que habla de manera pausada, midiendo sus palabras y sin levantar la voz. No es arrogante, no nos quiere impresionar; sólo transmitir su dolor, un dolor indecible. Don Roberto es el padre de uno de los 43 muchachos desaparecidos en Iguala hace 45 días.
Hoy ofreció su testimonio ante estudiantes y profesores de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, plantel San Lorenzo Tezonco. Doscientas personas nos apretamos en el domo Ricardo Flores Magón, símbolo de nuestra luchas en años pasados. Don Roberto no ve a su hijo de 19 años desde el 24 de septiembre, dos días antes de la tragedia. No se explica por qué desapareció, pero sabe que se lo llevó “la autoridad” y exige que la autoridad se lo devuelva. “Aunque sea la última cosa que hago en mi vida, aunque después me manden a matar”.
Don Roberto no está solo. Lo acompaña otro padre de familia que cuenta su propia historia, igualmente desgarradora; su hijo tiene una niña de siete años y otra de meses. ¿Dónde está? La mamá lo está esperando, lo necesita. Aplaudimos. Puede parecer insensato, pero es la única manera que encontramos de manifestar nuestra solidaridad. Luego interviene un estudiante de la normal, sobreviviente de la masacre. El muchacho habla con una dignidad tremenda, casi ofreciendo disculpas por estar vivo. La fuerza que irradia es una muestra, por si fuera necesario, de la pertinencia de las escuelas normales. Los muchachos se preparan para ser líderes comunitarios y lo logran. Luego, precisamente por esto los matan. “Es la hora de actuar”, dice. “Necesitamos que nos ayuden. No podemos permitir que los gobiernos nos desaparezcan así. Y si no nos quieren ayudar, por favor guarden silencio. Pero que no nos vengan a decir que nosotros somos los violentos, que no nos vengan a cobrar unos vidrios rotos, que no nos transformen de víctimas en victimarios”.  
Tiene razón. Ante el tamaño de la tragedia, lo primero que deberían sentir los que los critican a los jóvenes que manifiestan su rabia es vergüenza. ¿Quién tiene la autoridad moral para condenarlos? ¿La izquierda? ¿La derecha? ¿El gobierno? Hay tanta desinformación como funcionarios gubernamentales y de partido. ¿A quienes pertenecen los restos encontrados en la fosa común de Cocula? ¿Por qué mintió el Procurador General de la República, Jesús Murillo Karam, al declarar que son de los jóvenes normalistas? ¿Por qué mintió cuando afirmó que el matrimonio Abarca fue detenido en Iztapalapa, cuando es obvio que fue un montaje y que los detuvieron en otro lado?  
Algunos creen que el narcotráfico infiltró al Estado mexicano. Es al revés: el Estado infiltró a los narcos y los utiliza para el trabajo sucio. Reducido a una banda mafiosa –o, mejor dicho, a un conjunto de bandas mafiosas que se disputan dinero y territorios- el Estado mexicano muestra hoy su naturaleza monstruosa y su rostro criminal. En Tlatlaya –que por cierto se ubica a unos cuantos kilómetros de Iguala- el ejército federal ejecutó a 22 personas el 30 de junio pasado. ¿Tiene alguna relación ese crimen con el crimen de Iguala? Una cosa es cierta: en ambos lugares destaca la participación castrense.
El narco no es más que uno entre muchos negocios. Pocos señalan que la zona de Iguala se encuentra en el llamado “cinturón de oro”, también rico en plata, cobre, zinc, plomo y hierro, un auténtico El Dorado, enclavado en una región de terrible pobreza y altísimo riesgo social. Abarca hizo su fortuna con el oro y era dueño del Centro Joyero de Iguala, entre otros negocios. No lejos de Cocula, cuyos policías están involucrados en el crimen contra los normalistas, está el pueblo de Carrizalillo, donde se encuentra la mina de oro más grande de Latinoamérica. Pertenece a la candiense Goldcorp, que en 20 años pretende extraer unos 60 millones de toneladas de oro, a pesar de la devastación ambiental y las protestas de los ejidatarios.
Hay un dato más. El 11 de octubre pasado, el semanario Proceso publicó una nota informando que un grupo de sicarios había salido la noche del viernes 26 y la madrugada del sábado 27 de septiembre de la ciudad de Iguala con el respaldo de autoridades de los tres niveles y del Ejército, para refugiarse en la comunidad de Carrizalillo, municipio de Eduardo Neri “donde permanecen escondidos desde hace dos semanas cuando al menos 100 delincuentes se posesionaron del poblado” (http://www.proceso.com.mx/?p=384480). Nadie retomó esta información pero tampoco fue desmentida. ¿Por qué?
¿Hacia dónde vamos? Se respira un aire de catástrofe y las palabras sobran. Las muy populares películas sobre los horrores del narcoestado quedaron rebasadas. La realidad sobrepasa la ficción. Los criminales de Infierno, la famosa cinta que en 2010 se antojaba exagerada, son diletantes comparados con los sicarios de Abarca y las mentiras de Murillo Karam exceden La dictadura perfecta, recién estrenada. No, la dictadura no es perfecta y la última palabra la tiene el pueblo mexicano. Exijamos, para empezar, la liberación de Nestora Salgado, del Dr. Mireles, de Carlos López Marín, de Fernando Bárcenas Castillo, de Amelie Trudeau, de Fallon Rouiller, de Abraham Cortés Ávila, de Álvaro Sebastián Ramírez y de todos los presos de la guerra social.

(14 de noviembre)

Nella diffusione e/o ripubblicazione di questo articolo si prega di citare la fonte: www.utopiarossa.blogspot.com

mercoledì 12 novembre 2014

¿CUÁNTO TIEMPO LE QUEDA AL MATRIMONIO COMO INSTITUCIÓN?, por Marcelo Colussi

Amigos con derechos, aminovios, parejas abiertas, matrimonios homosexuales…, a lo que podría agregarse, quizá con otro estatuto sociológico pero igualmente "inquietante" para una visión tradicional: sexo cibernético, relaciones en el espacio virtual, ¿muñecas y/o muñecos inflables de silicón?, etc., etc. Todo esto es nuevo, y aún sigue produciendo mucho escozor a las visiones conservadoras. Pero ahí están, tocando la puerta de nuestras atribuladas sociedades.
"Adán y Eva y ¡no Adán y Esteban!", vociferaba un predicador evangélico, Biblia en mano. De todos modos el campo de la sexualidad y las relaciones afectivas en su sentido amplio siguen siendo –no hay otra alternativa parece– el doloroso talón de Aquiles de lo humano. ¿Por qué, indefectiblemente, en toda cultura y todo momento histórico, se ocultan las "zonas pudendas"? Pero, ¿por qué son pudendas?, justamente. ¿Por qué toda la construcción en torno a esto es tan pero tan problemática? El psicoanálisis nos da la pista (no queremos saber nada de la incompletud, de la falta, por eso tapamos los órganos que nos ¿avergüenzan?, porque descubren que estamos en una carencia original: no podemos ser al mismo tiempo todo, machos y hembras), aunque se prefiera una psicología de la felicidad que nos otorgue manuales y fórmulas de autoayuda para ¿triunfar en la vida? y asegurar el "amor eterno" (que, en realidad, no dura mucho). Resaltar la incompletud no es muy grato que digamos; mantener la ilusión de la completud obviando el conflicto a la base, es mucho más gratificante. Las religiones, en general, no dicen algo muy distinto a esta psicología de la buena voluntad. Por eso todavía siguen ocupando un importante lugar en la dinámica humana. Y la gente, aunque luego se separe, sigue cumpliendo con el rito del matrimonio, en una amplia mayoría de casos, en una iglesia, colocándose un anillo y jurándose fidelidad.
Si bien la "infidelidad" –mejor llamada, con más propiedad científica, relación extramatrimonial– es una práctica tan vieja como el mundo (de ahí el décimo mandamiento de la tradición cristiana, que indica "no codiciar la mujer ajena" –machismo mediante, por supuesto: las mujeres no tienen dueño–), el matrimonio monogámico y heterosexual, al menos en Occidente, se sigue levantando como un paradigma y sinónimo de normalidad. A lo que podría sumarse, como obligado complemento, aquello de "haz lo que yo digo y no lo que yo hago". El matrimonio tiene mucho que ver con todo esto: hay transgresiones por todos lados, hace agua, pesa. A veces agobia. En otros términos: es como cualquier institución. No es una determinante natural; no tiene que ver con ningún instinto biológico. Es un código, una construcción histórica.

mercoledì 5 novembre 2014

SERATA ENOGASTRONOMICA E GUEVAROLOGICA CON ROBERTO MASSARI

Venerdì 7 novembre, ore 20
Ristorante Arci di Petroio
via Villa Alessandri 3 (Vinci-FI)



Nella diffusione e/o ripubblicazione di questo articolo si prega di citare la fonte: www.utopiarossa.blogspot.com

domenica 2 novembre 2014

RE DELLA TERRA SELVAGGIA (Beasts of the Southern Wild, Benh Zeitlin 2012), di Pino Bertelli

"So di essere un piccolo pezzo di un grande, grande universo, perfettamente incastrato nel resto...
L'intero universo è fatto di tutti piccoli pezzi incastrati insieme. Se un pezzetto si rompe, anche il più piccolo, l'intero universo cade in pezzi…
I bambini che non hanno né mamma né papà né nessuno devono vivere nel bosco e mangiare l'erba e rubare le mutande…
Spero che muori. E dopo che sei morto vengo sulla tua tomba e mangio la torta di compleanno tutta da sola".
Hushpuppy, dal film Re della terra selvaggia, di Benh Zeitlin


I. Le nere bandiere dell’anarchia

C’era una volta e una volta non c’era un film anarchico che ha avuto innumerevoli riconoscimenti internazionali e oltre a quattro candidature al premio Oscar, Gran Premio della giuria al Sudance Film Festival, Camera d’or al Festival di Cannes... è risultato uno dei film più premiati del 2012: Re della terra selvaggia, di Benh Zeitlin. I velinari della stampa italiana hanno speso stellette e amenità di vario genere per descrivere questo film... dopo poche fugaci apparizioni nei circuiti più importanti, quest’opera indipendente viene relegata ai cinema d’essai... e dimenticata... infatti è inconcepibile che un film si chiuda con le nere bandiere dell’anarchia al vento... i mercanti del cinema (autori, critici, attori, produttori, puttanelle televisive che dissertano di cinema in televisione, senza sapere nulla della Camera magica)... sanno bene che la macchina/cinema è parte del sistema che garantisce un ordine sociale/autoritario di cui è espressione... il feticismo della merce e l’alienazione dei consumatori (di tutti i mercati) trionfano su cumuli di miserie infinite e attraverso la mediocrazia della politica asservita ai saprofiti della finanza confermano la dittatura dell’illusione che impera nella civiltà dello spettacolo.
Così Noam Chomsky: “Oggi abbiamo a disposizione le risorse tecniche e concrete per soddisfare i bisogni materiali dell’uomo. Non abbiamo ancora perfezionato quelle morali e culturali, cioè le forme democratiche dell’organizzazione sociale, che ci permetterebbero di utilizzare in modo umano e razionale la nostra ricchezza e potenza materiale. Gli ideali del liberalismo classico espressi e sviluppati nella forma di socialismo libertario sono realizzabili. Ma può farlo solo un movimento rivoluzionario radicato in ampi strati della popolazione, che miri ad eliminare le istituzioni repressive e autoritarie, private o statali”[1], e passare alla fondazione della società in anarchia.

giovedì 30 ottobre 2014

LA LECTURA: ¿UNA PRÁCTICA EN EXTINCIÓN?, por Marcelo Colussi


Pubblichiamo questo articolo in coincidenza con l'iniziativa Libriamoci. Giornate di lettura nelle scuole (29-30-31 ottobre 2014)promossa in Italia dal Ministero dei Beni e delle Attività Culturali e del Turismo.

Fotografía tomada del blog de las Abuelas Cuentacuentos,
del voluntariado de lectura de la Fundación Mempo Giardinelli (Argentina)
«Temo el día en que la tecnología sobrepase nuestra humanidad. El mundo solo tendrá una generación de… perdidos/desconectados».
Einstein

Reivindicar la lectura y abrir una crítica contra las tecnologías audiovisuales, abrumadoramente dominantes hoy día y no propiciadoras de la lectura precisamente, podría parecer retrógrado. Sin dudas, hacer una crítica contra cualquier tecnología que nace, corre ese riesgo. Pero en este caso, aun sabiendo que podemos ser tildados de “vejestorio anti-modernización”, preferimos la posibilidad de la denigrante etiqueta. Lo que se quiere hacer notar es un peligro en ciernes que, hoy por hoy con esta ideología de la fascinación por la novedad (impuesta por un capitalismo vorazmente consumista), pareciera que se va dejando de lado con demasiada liviandad.
“Es lindo estar frente a tu pantalla. Te resuelve la vida. Uno ya no estudia, no tiene que pensar. La tecnología te lo hace todo. Aunque uno quede embobado frente a lo que ve, aunque nos demos cuenta de eso, que nos volvemos cada vez más haraganes, no deja de ser cómodo”, se expresaba con la honestidad del ingenuo un joven a quien entrevistaba vez pasada con motivo de una investigación sobre estos temas. La lectura, lenta pero irremediablemente, pareciera ir cediendo lugar ante las nuevas tecnologías audiovisuales. El “¡No lea (¿no piense?, ¿no se haga preguntas?) y limítese a mirar la pantalla!” pareciera ser el dictado que se nos impuso.
“La televisión sin dudas es muy instructiva, porque cada vez que la prenden me voy al cuarto contiguo a leer un libro”, dijo alguna vez, sarcástico, Groucho Marx. Cada vez más se constata que la lectura está en retirada y los medios audiovisuales van ocupando su lugar.

RED UTOPIA ROJA - Principles / Principios / Princípi / Principes / Princípios

a) The end does not justify the means, but the means which we use must reflect the essence of the end.

b) Support for the struggle of all peoples against imperialism and/or for their self determination, independently of their political leaderships.

c) For the autonomy and total independence from the political projects of capitalism.

d) The unity of the workers of the world - intellectual and physical workers, without ideological discrimination of any kind (apart from the basics of anti-capitalism, anti-imperialism and of socialism).

e) Fight against political bureaucracies, for direct and councils democracy.

f) Save all life on the Planet, save humanity.

(January 2010)

* * *

a) El fin no justifica los medios, y en los medios que empleamos debe estar reflejada la esencia del fin.

b) Apoyo a las luchas de todos los pueblos contra el imperialismo y/o por su autodeterminación, independientemente de sus direcciones políticas.

c) Por la autonomía y la independencia total respecto a los proyectos políticos del capitalismo.

d) Unidad del mundo del trabajo intelectual y físico, sin discriminaciones ideológicas de ningún tipo, fuera de la identidad “anticapitalista, antiimperialista y por el socialismo”.

e) Lucha contra las burocracias políticas, por la democracia directa y consejista.

f) Salvar la vida sobre la Tierra, salvar a la humanidad

(Enero de 2010)

* * *

a) Il fine non giustifica i mezzi, ma nei mezzi che impieghiamo dev’essere riflessa l’essenza del fine.

b) Sostegno alle lotte di tutti i popoli contro l’imperialismo e/o per la loro autodeterminazione, indipendentemente dalle loro direzioni politiche.

c) Per l’autonomia e l’indipendenza totale dai progetti politici del capitalismo.

d) Unità del mondo del lavoro mentale e materiale, senza discriminazioni ideologiche di alcun tipo (a parte le «basi anticapitaliste, antimperialiste e per il socialismo.

e) Lotta contro le burocrazie politiche, per la democrazia diretta e consigliare.

f) Salvare la vita sulla Terra, salvare l’umanità.

(Gennaio 2010)

* * *

a) La fin ne justifie pas les moyens, et dans les moyens que nous utilisons doit apparaître l'essence de la fin projetée.

b) Appui aux luttes de tous les peuples menées contre l'impérialisme et/ou pour leur autodétermination, indépendamment de leurs directions politiques.

c) Pour l'autonomie et la totale indépendance par rapport aux projets politiques du capitalisme.

d) Unité du monde du travail intellectuel et manuel, sans discriminations idéologiques d'aucun type, en dehors de l'identité "anticapitaliste, anti-impérialiste et pour le socialisme".

e) Lutte contre les bureaucraties politiques, et pour la démocratie directe et conseilliste.

f) Sauver la vie sur Terre, sauver l'Humanité.

(Janvier 2010)

* * *

a) O fim não justifica os médios, e os médios utilizados devem reflectir a essência do fim.

b) Apoio às lutas de todos os povos contra o imperialismo e/ou pela auto-determinação, independentemente das direcções políticas deles.

c) Pela autonomia e a independência respeito total para com os projectos políticos do capitalismo.

d) Unidade do mundo do trabalho intelectual e físico, sem discriminações ideológicas de nenhum tipo, fora da identidade “anti-capitalista, anti-imperialista e pelo socialismo”.

e) Luta contra as burocracias políticas, pela democracia directa e dos conselhos.

f) Salvar a vida na Terra, salvar a humanidade.

(Janeiro de 2010)